رؤى رائعة البيوت بين الجماليات بواسطة ماايك جاي

تم استخدامه من قبل الشعوب الأصلية في الأمريكتين لآلاف السنين ، فقط في العقد الأخير من القرن التاسع عشر ، بدأ استكشاف التأثيرات القوية للمسكالين بشكل منهجي من قبل الأمريكيين غير الأوروبيين الغريبين والأوروبيين. ينظر مايك جاي إلى أحد هؤلاء الرواد هافلوك إليس الذي وثق ، إلى جانب دائرته الصغيرة من زملائه الفنانين والكتاب ، بتفاصيله الرائعة تجاربه المخدرة.
في يوم الجمعة العظيمة من عام 1897 ، كتب الناقد الفني والأدب هافلوك إليس: "وجدت نفسي وحيدًا تمامًا في الغرف الهادئة في المعبد التي أحتلها عندما أكون في لندن ، وحكمت على المناسبة مناسبة لتجربة شخصية." 1 إليس كان يقيم ، كما كان يفعل في كثير من الأحيان ، في الغرف التي استأجرها صديقه آرثر سيمونز ، الناقد الأدبي والشاعر المنحل ، في فاونتين كورت ، وهو قصر من الطوب الأحمر من قبل نهر التايمز بين غرف المحامين التي لا تزال المنطقة مرتبطة بها . كانت التجربة المعنية هي الأولى في بريطانيا مع صبار البيوت المهلوس ، حيث كان الكيميائي الألماني يدعى آرثر هيفتر في هذه اللحظة يعزل أول دواء مخدر معروف للعلم ، مسكالين.

تم تنبيه إليس إلى "الرؤى الرائعة" لبيوت من خلال تقرير حي من عالم الأعصاب الرائد في أمريكا ، سيلاس وير ميتشيل ، والذي ظهر في المجلة الطبية البريطانية في ديسمبر 1896.2 وقد أثار اهتمامه بالبحث عن الصبار واكتشف أن أزراره المجففة يمكن أن تكون تم الحصول عليه من Potter & Clarke ، الصيادلة في لندن والمعروف بـ "Potter's Asthma Cure" ، وهو مسحوق أخضر يحتوي على الأوراق المجففة لمصنع الداتورة عالي السمية.

بعد الحصول على عينته ، شرع إليس في عمل ديكوتيون سائل من ثلاثة أزرار كان يشربها ببطء في شقة سيمونز على مدار ساعتين. بدأ يشعر بالإغماء ، وضعف نبضه ، واستلقى للقراءة. كما فعل ميتشل ، لاحظ أولاً التأثيرات البصرية لأنها تؤثر على عملية تدوين الملاحظات: "ظل ظل بنفسجي شاحب يطفو فوق الصفحة حول النقطة التي تم فيها إصلاح عيني". عندما كان المساء مغلقًا ، تم تغليفه تدريجيًا ، تمامًا كما كان ميتشل ، من خلال "مجال واسع من المجوهرات الذهبية ، مرصع بالحجارة الحمراء والخضراء ، يتغير باستمرار". من هذه النقطة ، "استمرت الرؤى بتألق غير منقوص لعدة ساعات" 
كان إليس طبيبًا مؤهلاً ، وكان تقريره الأول عن البيوت مقالًا قصيرًا في عدد يونيو 1897 من مجلة لانسيت ركز على آثاره الجسدية. لكن اهتمامه بالتجربة امتد إلى ما هو أبعد من الطب. كان مثالًا لرجل عصر النهضة الحديث الذي دعا إليه في كتابه عام 1890 الروح الجديدة ، البيان لحركة يتم فيها إعادة اختراع الفنون والعلوم والسياسة والدين مرة أخرى. كان في طور الكتابة ، في مراسلات مع مؤرخ الفن والمدافع عن "حب الذكور" جون أدينغتون سيموندز ، دراسة الجنس المتعددة المحطمة المحرمة التي ستصبح إنجازه الدائم. كان فرديًا ونسويًا ، وعضوًا في جمعية التقدميين وحميمًا للفن الفني المحكم بإحكام في لندن. قدم الحساب الأطول بكثير لرحلته البيوتية التي نشرها في يناير 1898 في فصلية أدبية تقدمية ، الاستعراض المعاصر ، جماليات fin-de-siècle مع صورة أصلية ورائعة لتجربة مخدر.

أعلن عنوانها ، "Mescal: A New Artificial Paradise" ، عن خط نزولها من مقال تشارلز بودلير عام 1860 حول الحشيش ، Les paradis artificiels - جنبًا إلى جنب مع الأعمال الفنية لبطل Baudelaire Thomas De Quincey ، اعترافات من الأفيون الآكل الإنجليزي ، التاسع عشر الرواية الأدبية الأكثر إثارة للإعجاب في القرن عن تجربة المخدرات. في العام السابق ، كتب إليس ورقة حول "الشعور بالألوان في الأدب" ، يقارن بين الصور التي يستشهد بها مؤلفون مثل شكسبير ، تشوسر ، كوليردج ، بو وروزيتي. كتب كل جزء من طيف الألوان يتنافس في رؤاه ، ومع ذلك ، "كان هناك دائمًا بخل معين وقيمة جمالية" في مجموعاتهما. لقد تأثر أكثر ، ليس فقط بالذكاء ، والأناقة ، وتنوع الألوان ، ولكن أكثر من ذلك بقوامها الجميل والمتنوع - الليفي ، المنسوج ، المصقول ، المتوهج ، البليد ، المعرق ، شبه الشفاف ". وقارن بين الأنماط التي تشكلت وتذوبت مع "أسلوب العمارة الماوري" و "التأثيرات المعمارية الدقيقة مثل الدانتيل المنحوت في الخشب ، الذي ربطناه بعمل المرابح في القاهرة". كانوا "أرابيسك يعيشون" ، وهم في حالة تغير مستمر ولكن مع "ميل معين غير كامل للتناظر ، كما لو كانت الآلية الأساسية مرتبطة بعدد كبير من الجوانب 
المصقولة".
عندما استنفد إليس الرؤى في الظلام ، أشعل ضوء الغاز. ذكرته الظلال التي قفزت إلى الحياة بـ "فرط الحساسية البصرية" للوحات كلود مونيه. كان Peyote وليمة للعيون ، وتعليمًا لهم. وكتب التجربة بعد ذلك ببضعة أشهر ، أكد على أنني "كنت أكثر حساسية من الناحية الجمالية مما كنت عليه من قبل لظواهر الضوء والظل واللون الأكثر حساسية" .
كان تقرير إليس هو ازدهار الميل الذي رسخ نفسه على الفور في اللقاءات الغربية مع المخدر: لوصف آثارها في المقام الأول من الناحية البصرية. يُنظر إلى هذه "زاوية العين" على أنها سمة من سمات الحداثة الغربية بشكل عام - فهي أقل بروزًا بكثير في الأوصاف الأصلية للبيوت - ولكنها كانت أيضًا استجابة محددة للحظة النهاية التي ظهر فيها البيوت. كتب الناقد والفيلسوف والتر بنيامين ، الذي سيأخذ نفسه مسكالين في تجربة سريرية في عام 1934 ، أن القرن التاسع عشر "أخضع جهاز الاستشعار البشري لنوع معقد من التدريب". 7 أوهام بصرية - من المشكال إلى الفوانيس السحرية إلى التصوير الفوتوغرافي - الانتقال من المستجدات المبهرة إلى عناصر أساسية من الثقافة الجماهيرية. قام كل من السحرة والوسطاء والمحققين النفسيين باستكشاف حدود الواقعية ، وطمس الخط الفاصل بين الخداع البصري والعقل الباطن وعالم الروح. في اللحظة التي قام فيها إليس بتجربته ، تعرض العالم لأول مرة لصور الأشعة السينية والتصوير السينمائي. كان "فرط الحساسية البصرية" عرضًا ليس فقط من البيوت ولكن من الثقافة التي كان يستهلكها ، والتي كان مونيه والانطباعيون يستجيبون لها.
المقالة الأصلية
https://publicdomainreview.org/essay/brilliant-visions-peyote-among-the-aesthetes

هل هناك حد للتفاؤل عندما يتعلق الأمر بتغير المناخ؟

نحن محكوم عليهم ": الامتناع الشائع في محادثة غير رسمية حول تغير المناخ. إنه يشير إلى إدراك أننا لا نستطيع ، بصرامة ، تجنب تغير المناخ. إنه هنا بالفعل. كل ما يمكن أن نأمله هو تقليل تغير المناخ عن طريق الحفاظ على متوسط تغيرات درجة الحرارة العالمية إلى أقل من 1.5 درجة مئوية فوق مستويات ما قبل العصر الصناعي من أجل تجنب تقديم عواقب للحضارة العالمية. يقول الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ في تقرير خاص لعام 2018 ، إنه لا يزال ممكنًا جسديًا ، لكن "تحقيق مسارات متسقة مع 1.5 درجة مئوية يتطلب تغييرات سريعة ونظامية على نطاقات غير مسبوقة".
وبغض النظر عن الاحتمالية الجسدية ، يمكن أن تغفر الشكوك والملاحظة للشخص العادي شكوكها حول مسألة الإمكانية السياسية. ما الذي يجب أن تكون عليه رسالة عالم المناخ ، والناشط البيئي ، والسياسي الضميري ، والمخطط المتحمس - أولئك المرهقون ولكن الملتزمين بإخراج كل التوقفات؟ إنها القضية الوحيدة الأكثر أهمية التي تواجه مجتمع أبناء الأرض المعنيين بالمناخ. نحن نعلم ما يحدث. نحن نعرف ما يجب القيام به. السؤال المتبقي هو كيف نقنع أنفسنا بذلك
أعتقد أننا نشهد ظهور نوعين من الاستجابات. يعتقد أحد المعسكرات - دعونا نطلق على أعضائه "المتفائلون" - أن الأهم في أذهاننا يجب أن يكون الإمكانية الصارمة للتغلب على التحدي القادم. نعم ، من الممكن أيضًا أن نفشل ، ولكن لماذا نفكر في ذلك؟ الشك هو المخاطرة بنبوءة تحقق ذاتها. استوعب ويليام جيمس جوهر هذه الفكرة في محاضرته بعنوان "إرادة الإيمان" (1896): أحيانًا ، عندما يواجه سالتو مورتال (أو خطوة حاسمة) ، "يخلق الإيمان التحقق الخاص به" حيث يؤدي الشك إلى فقدان   قدم المرء.
يجادل أولئك في المعسكر الآخر ، "المتشائمون" ، في أنه لا ينبغي تجنب موازنة احتمال ، وربما احتمالية الفشل. في الواقع ، قد تفتح مسارات جديدة للتأمل. في حالة تغير المناخ ، قد يوصي ، على سبيل المثال ، بزيادة التركيز على التكيف جنبًا إلى جنب مع التخفيف. لكن هذا سيعتمد على حقائق الأمر ، والطريق إلى الحقائق يقود من خلال الأدلة بدلاً من الإيمان. بعض الفجوات واسعة للغاية بحيث لا يمكنها القفز ، على الرغم من الإيمان ، والطريقة الوحيدة لتحديد حالات مثل هذه الفجوات هي النظر قبل القفز.
على الأطراف المتطرفة من هذه المخيمات هناك عدم ثقة مريرة للمعارضة. البعض من بين المتفائلين يوجهون الاتهامات إلى التحريض على القدرية وحتى التشفير في التشاؤم: إذا كان الوقت متأخرًا للنجاح ، فلماذا يهتمون بفعل أي شيء؟ على هامش المعسكر المتشائم ، يدور الشك حول أن المتفائلين يؤكدون عمدا خطورة تغير المناخ: المتفائل هو نوع من الباطني المناخي الذي يخشى من آثار الحقيقة على الجماهير.
دعونا نضع هذه جانبا كرسوم كاريكاتورية. يميل المتفائلون والمتشائمون إلى الاتفاق على الوصفة الطبية: العمل الفوري والجذري. لكن الأسباب المقدمة للوصفة تختلف بشكل طبيعي مع توقعات النجاح. يلجأ المتفائل بشكل خاص إلى مصلحتنا الذاتية عند بيع التخفيف من تغير المناخ. لتقديم رسالة متفائلة بشأن تغير المناخ بالمعنى الذي أعنيه هنا هو القول بأن كل واحد منا يواجه خيارًا. يمكننا إما الاستمرار بشكل متهور في سعينا لتحقيق مكاسب اقتصادية قصيرة المدى ، وإفساد النظم البيئية التي تدعمنا ، وتسمم الهواء والماء ، وتواجه في النهاية نوعية حياة متناقصة. أو يمكننا تبني مستقبل مشرق ومستدام. ويقال إن التخفيف من آثار تغير المناخ أمر مربح للجميع. غالبًا ما يتم تقديم مقترحات مثل الصفقة الخضراء الجديدة (GND) على أنها استثمارات حصيفة واعدة.
وفي الوقت نفسه ، يحذرنا تقرير صادر عن اللجنة العالمية للتكيف من أنه على الرغم من الحاجة إلى استثمار بقيمة تريليون دولار لتجنب "الفصل العنصري المناخي" ، إلا أن التكلفة الاقتصادية لعدم فعل أي شيء ستكون أكبر. إن العدالة المناخية ستوفر لنا المال. في ظل هذا النموذج من المراسلة ، يمكن للبعد البيئي على وجه التحديد أن يتسرب بالكامل تقريبًا. النقطة هي تحليل التكلفة والعائد. قد نتحدث أيضًا عن تخفيف العفن.
هذه العلامة من التعزيز الأخضر لها صدى ضئيل مع أولئك الذين ، مثل الماركسي الإيطالي أنطونيو غرامشي ، يشتركون في "تشاؤم العقل وتفاؤل الإرادة". يقول المتشائم: توقع الفشل ، حاول على أي حال. لكن لماذا؟ إن جاذبية العائد على الاستثمار تفقد فعاليته بنسبة عكسية مع احتمال النجاح. يجب على المتشائمين تقديم نوع مختلف من الجاذبية. في حالة عدم وجود فائدة خارجية متوقعة بشكل واقعي ، يبقى الإصرار على الجدارة الجوهرية للاختيار المتأصل للعمل. كما وصفها الروائي الأمريكي جوناثان فرانزين في مقالة نيويورك (التي لقيت استقبالاً سيئًا) حول السؤال ، فإن العمل لوقف تغير المناخ "يستحق المتابعة حتى لو لم يكن له أي تأثير على الإطلاق".
عادة ما يرتبط العمل الصحيح لمصلحته الخاصة بإيمانويل كانط. وجادل بأن العقل العملي البشري يتعامل مع الضرورات أو القواعد. كلما نفكر في ما يجب فعله ، نستخدم وصفات طبية مختلفة للعمل. إذا كنت أرغب في العمل في الوقت المحدد ، فيجب ضبط ساعة المنبه. معظم ضروراتنا اليومية افتراضية: فهي تتخذ بنية "إذا-ثم" ، حيث يضمن السوابق "إذا" ضرورة "اللاحقة". إذا كنت غير مبالٍ للوصول إلى العمل في الوقت المحدد ، فلا حاجة لي لضبط المنبه. تنطبق هذه القاعدة علي فقط بشكل افتراضي. ولكن ، يقول كانط ، إن بعض القواعد تنطبق علي - على الجميع لأسباب عملية - بغض النظر عن التفضيل الشخصي. هذه القواعد ، من الصواب والخطأ ، تحكم بشكل قاطع وليس افتراضيًا. أقف داخل نطاقهم على هذا النحو. سواء أكنت غير مبالٍ بالشفاء البشري أو الويل أم لا ، يبقى أن لا أكذب أو أغش أو أسرق أو أقتل.
المقالة الأصلية

يمكن أن يكون الوقت وحدنا -العزلة - (تم اختياره أم لا) فرصة للضغط على زر إعادة التشغيل

أصبحت العزلة موضوع سحر في المجتمعات الغربية الحديثة لأننا نعتقد أنه فن ضائع - غالبًا ما يكون شغوفًا ، ولكن نادرًا ما يتم العثور عليه. قد يبدو كما لو أننا يجب أن ننسحب من المجتمع تمامًا لنجد لحظات سلمية لأنفسنا. ومع ذلك ، هناك اقتباس يعجبني حقًا من كتاب Solitude: In Pursuit of a Singular Life in a Crowded World (2017) للصحفي الكندي مايكل هاريس:
لا أريد أن أهرب من العالم - أريد أن أعيد اكتشاف نفسي داخله. أريد أن أعرف ما يحدث إذا أخذنا جرعات من العزلة مرة أخرى من داخل أيامنا المزدحمة ، على طول شوارعنا المزدحمة.
بشكل مطرد ، ببطء ، تزايد الاهتمام بالبحث عن العزلة. لاحظ أن العزلة - الوقت وحده - ليست مرادفة للوحدة ، وهو شعور شخصي بالعزلة الاجتماعية غير المرغوب فيها المعروف أنها ضارة بالصحة العقلية والجسدية. في المقابل ، في السنوات الأخيرة ، وثقت العديد من الدراسات القائمة على الملاحظة وجود علاقة بين رفاهية أكبر ودافع صحي للعزلة - أي اعتبار العزلة شيئًا ممتعًا وقيمًا. ولكن ، في حد ذاته ، هذا لا يثبت أن السعي إلى العزلة مفيد. في العلم ، لتقديم مثل هذا البيان السببي ، سنحتاج إلى عزل "العزلة" باعتبارها المتغير الوحيد ، مع الاحتفاظ بتفسيرات بديلة أخرى ثابتة. هذا تحد صعب. في الحياة اليومية ، نقضي وقتًا بمفردنا بينما نقوم أيضًا بأشياء أخرى ، مثل العمل أو تسوق البقالة أو التنقل أو المشي أو تعلم هواية أو قراءة كتاب. يمكن القول ، مع وجود العديد من الاختلافات في الطرق التي يقضي بها الأشخاص الوقت بمفردهم ، فمن الصعب تقديم بيان نهائي بأن العزلة في حد ذاتها هي التي تعزز رفاهنا.
من خلال إجراء دراسات تجريبية - حيث أمضى المتطوعون بعض الوقت في ظروف مضبوطة في العزلة أو مع الآخرين - قام فريق من الباحثين بقيادة عالمة النفس السريرية نيتا وينشتاين في جامعة كارديف وبالتغلب على أوجه القصور في البحث الارتباطي ، وإلقاء الضوء على أي عزلة هو جيد حقا. في سلسلة من الدراسات ، نظرنا في كيفية تغير عواطف الناس بعد قضاء الوقت بمفردهم. قمنا بقياس العواطف الإيجابية المرتبطة بالإثارة العالية ، مثل الإثارة والنشاط ، والعواطف الإيجابية التي تكون منخفضة في الإثارة ، مثل الهدوء والاسترخاء ؛ قمنا أيضًا بقياس العواطف السلبية العالية ، مثل الغضب والقلق ، والعواطف السلبية المنخفضة ، مثل الشعور بالوحدة والحزن. من خلال تغطية كلا القطبين لما يسميه علماء النفس "التكافؤ العاطفي" (الإيجابي مقابل السلبي) و "الإثارة العاطفية" (مرتفع مقابل منخفض) ، أثبتنا أن الوقت الذي يقضيه بمفرده يوفر فرصة فريدة لـ "تنظيم الإثارة" - أي إيجابي و تنخفض الأشكال السلبية للإثارة العالية عندما نقضي الوقت بمفردنا. أطلقنا على هذا "تأثير التعطيل". في حين أن تأثير التعطيل كان ثابتًا عبر جميع العزلة والظروف وحدها التي ابتكرناها ، فإن التغييرات في التأثيرات الإيجابية والسلبية المنخفضة للإثارة تعتمد على مدى دوافع الشخص لقضاء الوقت بمفرده. إذا اعتنق المتطوعون وتمتعوا بالوحدة لفوائدها ، فإنهم يميلون إلى تجربة زيادة في المشاعر الإيجابية المنخفضة الإثارة - أي الشعور بالراحة والهدوء بعد ذلك - ولكن إذا لم يقدر الناس قضاء الوقت بمفردهم ، فسيكونون أكثر عرضة للتجربة زيادة في المشاعر السلبية قليلة الإثارة - أي الشعور بالحزن والوحدة
وهذا يعني أنه من أجل كسب المزيد من قضاء الوقت وحده ، من المهم أن تكون منفتحًا على الفوائد التي يمكن أن تجلبها العزلة. بالنسبة لكثير من الناس الذين يعانون الآن من قيود على تحركاتهم وحياتهم الاجتماعية ، سيكون الوقت وحيدا. بالنسبة للبعض منا ، قد تكون فرصة لمحاولة تجربة فوائد العزلة غير المتوقعة. في حين أنه قد لا يحسن حياتنا ككل ، فإنه يمكن أن يجعل نوبات مؤقتة من العواطف السلبية أكثر احتمالا.

إذا استطعنا الاستفادة من تأثير التعطيل (أي خفض مستويات الإثارة لدينا) ببساطة من خلال قضاء الوقت بمفرده ، فهل يهم ما إذا كنا نذهب على وسائل التواصل الاجتماعي ، خلال تلك الفترة ، أو نفعل شيئًا آخر؟ كثيرا ما يطرح علي هذا السؤال. تشير الأدلة التي جمعناها إلى أن التصفح على هاتفك لا يلغي تأثير التعطيل. ومع ذلك ، فإنه يأخذ فائدة مختلفة من قضاء ذلك الوقت وحده دون نشاط احتلال: فرصة للتأمل الذاتي.

في دراساتنا ، نحدد التأمل الذاتي على أنه فعل الاهتمام بأفكار ومشاعر المرء. في تجربتين ، وجدنا أن أولئك الذين كانوا في عزلة تامة ، بدون نشاط ثانوي ، ينعكسون على أنفسهم أكثر من أولئك الذين يقرؤون بمفردهم. أولئك الذين كانوا بمفردهم ، يتصفحون على وسائل التواصل الاجتماعي ، كانوا الأقل تأملاً. في الواقع ، إذا كنت شخصًا يميل إلى التأمل الذاتي ، فقد أظهر بحثنا أن الوقت وحده هو الأكثر متعة إذا سمحت لنفسك بالجلوس في عزلة بدلاً من القراءة أو استخدام هاتفك.

بالطبع ، هذه ليست نظرة جديدة. وقد اقترح على نطاق واسع في الكتب الشعبية والنصوص الفلسفية أن الوقت الذي يقضيه وحده جيد للتأمل الذاتي. ومع ذلك ، ليس كل التأمل الذاتي خلال الوقت الذي يقضيه وحده هو نفسه نوعيًا: يمكن أن يكون ثاقباً أو مجترًا. في تجاربنا الحالية ، عندما نطلب أنا وفاينشتاين من المشاركين وصف وقت كانوا فيه بمفردهم وشعروا بعدم الصحة أو "غير حقيقيين" لأنفسهم ، يتميز هذا بمجموعة متنوعة من التفكير التأملي المملوء بالأفكار السلبية والأسف التي لم يتمكنوا من الفرار.

عندما يتحول التأمل الذاتي إلى توتر ويسيطر الاجترار ، قد تكون الممارسات الواعية استراتيجية فعالة لبعض الناس لتهدئة أفكارهم السلبية المتكررة. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ هذا الاقتراح بحذر لأن الذهن لا يعمل مع الجميع وقد يكون أفضل ممارسة في الاعتدال. لذلك ، بدلاً من ذلك ، قد لا تكون فكرة سيئة أن تكسر العزلة وتتواصل مع صديق موثوق به ، حتى لو عن طريق مكالمة هاتفية أو رسالة. إذا كان لديك خيار ، فلا يُنصح أبدًا بالبقاء في عزلة عندما لم يعد مثمرًا ، خاصة إذا كنت تشعر أن الاجترار والقلق يسبب لك الضيق.

الوقت وحدنا هو فرصة لنا للضغط على زر إعادة التعيين ، لتهدئة عواطفنا المثيرة. خلال الوقت الذي نقضيه بمفردنا ، لدينا أيضًا خيار البحث عن العزلة الكاملة ، وإسقاط أنشطتنا اليومية وإيجاد مساحة لرعاية أفكارنا ومشاعرنا. ومع ذلك ، إذا كانت العزلة اليومية هي فن مفقود ، كما يقترح هاريس ، كيف نجد الدافع لجنيها؟

الجواب يعتمد على الفرد ولكن ، بشكل مدهش ، ليس كثيرًا على ما إذا كنت انطوائيًا أو غير معتدل. بدلاً من ذلك ، يظهر بحثنا أن الدافع الصحي لقضاء الوقت وحده مرتبط بخصوصية شخصية تسمى "الاستقلالية الذاتية" ، والتي تصف قدرة الناس على تنظيم تجاربهم اليومية حسب الرغبة. يعني هذا بشكل أساسي أن احتضان العزلة يتعلق بالقدرة على تنظيم عواطفك أكثر من كونه انطوائيًا.

المقالة الأصلية 

.