تاثير الزهور- دكتور هاميلتون وقوة الشفاء للطبيعة -ريبيكا ريجو باري

في عام 1797 ، كان فيليب هاميلتون البالغ من العمر خمسة عشر عامًا يحترق بمرض الطفولة العادي غير المعروف في ذلك الوقت ، مثل التيفوس أو القرمزية ، وبدا على بعد ساعات من الموت. قام طبيب العائلة الحاضرة ، ديفيد هوساك ، الذي رفض في الغالب العلاجات المعتادة مثل إراقة الدماء وجرعات الزئبق ، بالمخاطرة وأغرق الصبي في حمام بخاري مع لحاء بيروفي جرد من شجرة شينشونا المذابة فيه. كان لحاء بيرو علاجًا يستخدم على نطاق واسع للملاريا ، على الرغم من أن الأطباء في ذلك الوقت كانوا غير متأكدين من سبب أو كيف يعمل (كان الكينين). ثم أضاف Hosack الكحول إلى ماء الاستحمام واستخدم أملاح الشم قبل أن يمسح الصبي بالبطانيات ويعيده إلى السرير. كرر ذلك مرارا وتكرارا حتى اندلعت الحمى. فاجأ انتعاش فيليب حتى Hosack ، وكان والد الصبي ، ألكسندر هاميلتون ، ممتنًا على الإطلاق.
بعد سبع سنوات فقط ، كان هوساك يعامل هاميلتون الأكبر ، بنجاح أقل. طلب هاميلتون من هوساك أن يرافقه إلى ويهاوكين ، نيو جيرسي ، حيث ، كما يمكننا جميعًا إعادة سرد - أو ربما غناء - تم إطلاق النار على هاميلتون بشكل قاتل بواسطة آرون بور. في عرض برودواي الضخم هاملت ، هوساك يذهب بدون اسم. ويشار إليه باسم "طبيب عرفه [هاميلتون]" ، وأغنية حول قواعد المبارزة تتضمن غنائيًا عن الطبيب المعالج الذي "استدار حتى يتمكن من الإنكار".
بالنسبة لبلد في قبضة هوس هاملتون ، ربما يكون هذا الاتصال مع الأب المؤسس المبتكر هو الذي أعاد إحياء الاهتمام بهوساك ، وهو أستاذ وطبيب محايد سياسياً ولكن مرتبط اجتماعياً وعاش بشكل رئيسي في مدينة نيويورك من 1769-1835 . هذا ، وسيرة عام 2018 تسمى American Eden: David Hosack ، Botany ، والطب في حديقة الجمهورية المبكرة (Norton) من قبل فيكتوريا جونسون ، أول سيرة ذاتية له منذ عام 1964. Hosack (تنطق Hozz-ick) ليست أسرة الاسم ، وحتى الآن ، "تم نسيانه إلى حد كبير" ، 2 وفقًا للباحثة إليزابيث روهن جيف. تكشف هذه الفرصة لإلقاء نظرة جديدة على مثل هذا الرقم الجدير بالملاحظة الكثير عن الطب الأمريكي المبكر ، ولا سيما مهمة هوساك "لإطلاق الطاقة الموفرة للطبيعة" ، كما يقول جونسون ، من خلال الدراسة العلمية لعلم النبات وزراعة واستخدام النبات الأدوية القائمة على .
نشأ Hosack في نيويورك التي تحتلها بريطانيا. كان والده مهاجرًا اسكتلنديًا ، وكانت والدته من سكان نيويورك من أصول إنجليزية وفرنسية. عندما كان طفلاً تم إرساله إلى المدرسة في نيو جيرسي ، ومن هناك التحق في Kings College (جامعة كولومبيا الآن) في مانهاتن. في عام 1788 ، قام بتدرب نفسه للدكتور ريتشارد بايلي ، في اللحظة التاريخية المناسبة فقط لمشاهدة شغب الأطباء ، وهو تمرد عام ضد بايلي وموظفيه الذين اتهموا باستخراج الجثث وسرقتها وتشريح الجثث. تعرض هوساك ، أحد أنصار التشريح التشريحي ، للاعتداء الجسدي في الشجار ، ومات على الأقل عدد قليل.
من هناك ، شق هوساك طريقه إلى فيلادلفيا حيث حصل على شهادة الطب في جامعة بنسلفانيا تحت قيادة بنجامين راش الشهيرة ، والتي سيبقى معها أصدقاء مدى الحياة ، حتى عندما اختلفوا على العلاجات. (حسب العديد من الروايات ، كان راش "مدمنًا على فضائل إراقة الدماء". 4) على الرغم من أن هوساك كان متزوجًا حديثًا مع ابن رضيع ، فقد قرر أن خطوته التالية هي رحلة فردية لمدة عامين إلى إدنبره ولندن ، حيث يمكنه مواصلة حياته التدريب الطبي.
لماذا احتاج إلى مزيد من التدريب ، ولماذا في بريطانيا بعد فترة وجيزة من الحرب الثورية؟ كما كتب جون سي جرين في مجلة التاريخ الأمريكي: "على الرغم من أن الأمريكيين سيكونون مستقلين عن أوروبا لتلقي العلاج الطبي ، فقد أدركوا أن الحصول على شهادة طبية من فيلادلفيا أو بوسطن أو نيويورك لم يكن يعادل 5 إذا أراد هوساك التنافس مع أمثال راش أو صموئيل بارد أو جون وارن ، الشخصيات البارزة في الطب الأمريكي ، كان عليه أن يدرس في الخارج كما فعلوا.
ما وجده هناك فزعه وألهمه. في إدنبره ، "تم إخفاؤه بسبب جهله لعلم النبات الذي كان الضيوف الآخرون على دراية به". 6 فكر في حقيقة أنه على الرغم من أن العديد من الأدوية المعروفة مستمدة من الجذور والأوراق والبتلات - على سبيل المثال ، الحقن من الأوراق من menyanthes لتهدئة قروح الهربس ، أو شراب السعال المصنوع من راتينج شجرة arborvitae - لم يعده تدريبه الطبي حتى الآن في المنطقة التي قد نسميها الآن علم الأدوية النباتية. في الطب ، كما هو الحال في العلوم ككل ، كانت أمريكا لا تزال في طريق اللحاق بنظرائها الأوروبيين ، لا تزال تعتمد عليهم "للإلهام والأفكار ، لنماذج الإنجاز العلمي. . . بالنسبة للكتب والأدوات والمتاحف والأعشاب. "7 فكر هوساك في المساهمة التي يمكن أن تقدمها أمريكا من حيث الأنواع غير المكتشفة والأدوية التي لم يتم اكتشافها بعد.
في لندن ، التقى هوساك مع ويليام كيرتس وقضى معظم عام 1793 في التسميد تحت وصايته في حديقة برومبتون النباتية. قام كورتيس ، وهو الصيدلي السابق ، مؤلف كتاب Flora Londinensis ، والمحرر المؤسس لمجلة Botanical Magazine (التي لا تزال قيد التداول) ، برعاية الحديقة التي تبلغ مساحتها 3.5 فدانًا على غرار حديقة طبية ملحقة بدير من العصور الوسطى. كان مهتمًا بشكل خاص بكيفية وجود نباتات من نفس الترتيب لها خصائص طبية متداخلة وفي تحديد أنواع جديدة ذات قيمة علاجية أكبر. وفقا لكاتبة السيرة الذاتية فيكتوريا جونسون ، فإن وقت هوساك مع كورتيس دفعه إلى التساؤل عما إذا كانت "النباتات أو الابر" هي أفضل طريقة للمرض.
لكن مشي هوكاش المثل في الحديقة انتهى أخيرًا ، وعاد إلى نيويورك - على متن سفينة مغمورة بالتيفوس - في عام 1794 لبدء ممارسته. كانت زوجته تنتظره ، لكن ابنهما مات أثناء غيابه. ومع ذلك ، وبصفته زميلًا جديدًا في جمعية Linnean ، بدأ على الفور في الدعوة لتعليم النبات. كما يكتب جونسون ، أدرك "ما تحتاجه الأمة. . . كان نوعًا جديدًا من الحدائق - فصل دراسي لعلم النبات ، ومختبر كيميائي ، ومتجر لبيع الملابس الصيدلية ، وحضانة للنباتات ، ومدرسة بستنة ، ومناظر طبيعية جميلة ، تم دمج كل ذلك في واحد. " ، أو الحديقة الجافة (المعشبة) ، وتبدأ عملية فهرسة النباتات الأصلية للبحث والتجريب. لم تذهب هذه الفكرة بعيداً ، وكان هوساك مشغولاً للغاية بحيث يتعذر متابعتها. في غضون عام ، أصبح أستاذًا في علم النبات في كولومبيا ، وأجرى أول عملية لقيلة مائية في الولايات المتحدة ، وخدم المرضى والمحتضرين خلال تفشي الحمى الصفراء عام 1795 في مدينة نيويورك.
مثل فيلادلفيا في 1793 و 1794 ، كانت نيويورك في فصل الصيف عرضة للوباء القاتل ، الذي لم يفهمه الأطباء المعاصرون سوى القليل جدًا. وبينما تراكمت الجثث ، اندفع الأطباء للتأكد من أفضل الممارسات. بنيامين راش ، الذي كان يميل إلى الضحايا في فيلادلفيا ، شجع على عملية التظهير وجرعات الزئبق. هوساك ، من ناحية أخرى ، بعد أن جرب علاجات راش ، فضل العلاجات اللطيفة التي استخدمها في وقت سابق على فيليب هاميلتون وعلى رضيع ناثانييل بندلتون البالغ من العمر أسبوع واحد. قام بغسل المصابين بالخل ، ولفهم بإحكام ، وشربهم ماء التمر الهندي (من شجرة التمر الهندي) ومخفف سنكروت فرجينيا لإثارة التعرق. يتفق كتاب سيرة هوساك على أنه لم يكن ما فعله هوساك هو الذي أنقذ مرضاه ، مثل ما لم يفعله - يضعفهم أكثر بالتطهير أو النزيف. كما كتب هوساك نفسه ،
لقد تابعت بشكل عام العلاج الاستفزازي خلال كل زيارة للحمى الصفراء منذ عام 1794. مع الاحترام الواجب لآراء ووجهات نظر الممارسين الآخرين ، لست أقل اقتناعًا بالعواقب الضارة التي يمكن فهمها من الاستخدام العشوائي للانسك والزئبق في هذا الشكل الوبائي للحمى .10
نجت زوجة هوساك الحامل من الآفة فقط للموت أثناء الولادة في أوائل عام 1796 (مما دفعه إلى تأسيس مستشفى Lying-In للأمهات الحوامل في المدينة). في عام آخر مزدحم ، تم ترشيح Hosack لتدريس المواد الطبية (علم الأدوية المبكر) ، وكذلك علم النبات ، في كولومبيا. وقد تمت دعوته أيضًا للانضمام إلى ممارسة الدكتور صموئيل بارد ، الذي يبدو أنه فضل الطب الأقل اجتياحًا. عندما أصيب كلا من هوساك وبارد بالحمى الصفراء في عام 1798 ، شفوا أنفسهم بضخ عظام العظام (Eupatorium perfoliatum) ، متبوعًا بشاي مصنوع من catmint ، والمريمية ، و snakeroot.
سواء كانت وفاة أطفاله - مات طفل ثالث من الحمى القرمزية في عام 1801 - أو نجاحه في إنقاذ حياة الآخرين ، أو تشجيع بارد ، في مطلع القرن الجديد ، رفض هوساك إضاعة المزيد من الوقت بدون حديقة يمكنها إنتاج النباتات التي يعتقد أن الأمة بحاجة إليها. لقد طلب المساعدة من كولومبيا ، ولكن دون جدوى ، ثم ضغط على مسؤولي الدولة قائلين: "ننفق مبالغ كبيرة على الاعتمادات المخصصة لتدريس الكيمياء والفلسفة الطبية - هل يجب أن نكون غير حساسين لوسائل الحفاظ على الصحة وعلاج الأمراض؟" 11 أخيرًا ، في عام 1801 ، أخذ الأمور بين يديه.
في 1 سبتمبر من ذلك العام ، اشترى هوساك قطعة أرض مساحتها 20 فدانًا وصفها كاتب سيرة بأنها "ضاحية ، على بعد ثلاثة أميال ونصف من وسط مدينة نيويورك المكتظ بالسكان". 12 لوصف ذلك الآن ، تكفي كلمتان: روكفلر مركز. في ذلك الوقت ، كان يبدو ريفيًا تقريبًا ، حيث ظهرت نتوءات صخرية وبنفسجيات برية وإطلالات شاملة على كلا النهرين. أطلق عليها حديقة Elgin النباتية وبدأت على الفور في العمل في حقول الحرث ، وحصد النباتات الأصلية ، وجمع العينات من جميع أنحاء العالم. استأجر العمال والبستانيين ودفع بخطته لإنشاء أول حديقة نباتية في الولايات المتحدة. قد تشير عبارة "الحديقة النباتية" ، لقراء القرن الحادي والعشرين ، إلى مسار الربيع. ليس الأمر كذلك ، تكتب فيكتوريا جونسون: "كانت حديقة Elgin Botanic Garden أقل تشابهًا مع حديقة مدينة جميلة مقارنة بالمعاهد الوطنية للصحة ، وإدارة الغذاء والدواء ، ومراكز السيطرة على الأمراض ، ومختبرات CRISPR لتحرير الجينات 13
في الواقع ، بحلول عام 1806 عندما أصدر هوساك أول كتالوج للنباتات الموجودة في الحديقة النباتية في إلجين ، كان قد جمع 1400 نوعًا غريبًا و 250 من السكان الأصليين ، واستخدم هذه المجموعات "لإجراء بعض الأبحاث المنهجية المبكرة في الولايات المتحدة والإشراف عليها. على الخصائص الكيميائية للنباتات الطبية "، وفقًا لجونسون. 14 كان يجرب علاجات معروفة ، على سبيل المثال ، كريات التين المهروسة لتخفيف اللحم المصاب وزيت شجرة الغار الحلو لتحفيز الدورة الدموية ، وبحث إمكانية النباتات الجديدة ذات النباتات التي نمت بوفرة في مكان قريب ، مثل جذر يونيكورن وقلعة الجمجمة لمشاكل الأمعاء والبلسان لصنع شراب السعال. كانت إحدى أقل مزايا الحديقة انتشارًا هي إنشاء مصدر محلي للنباتات للاستخدام الطبي ، والذي سيصبح مهمًا بعد مرور قانون الحظر الذي أدى إلى حرب عام 1812.
تضمن كتالوج Hosack لعام 1811 ، بعنوان Hortus Elginensis ، 2000 نوعًا ، ويسجل الحديقة في ذروتها. بعد العديد من المفاوضات ، صوتت الهيئة التشريعية لولاية نيويورك أخيرًا على شراء إلجين في عام 1810 ، وسلمت إدارتها إلى كلية الأطباء والجراحين ، وهي كلية الطب التي كان هوساك تابعًا لها وإيقاف تشغيلها. (تم إرجاع إلجين في وقت لاحق إلى كولومبيا.) في البداية ، كان التسليم بمثابة إراحة لهوساك ، الذي كان يتحمل العبء المالي لمدة عقد من الزمن ، ولكن في غضون بضع سنوات ، أصبح من الواضح أن الافتقار إلى الرعاية المؤسسية ، إلى جانب الحاجة إلى إعادة رسم الخرائط الجغرافية الرئيسية مع توسع المدينة ، سيكون وفاة الجين. كانت البذور التي ساهم بها توماس جيفرسون في عام 1816 قليلة جدًا ومتأخرة جدًا.
الحماس الذي أظهره هوساك لإلجين أثار غضب زملائه الأقل تفكيرًا في المستقبل أيضًا. بالنسبة لهم ، بدت الحديقة "تافهة. . . كتب جونسون .15 مفصلاً عن الفوضى الدموية للممارسة السريرية "، وهي نقطة قابلة للجدل ، حتى لو اعتبر المرء مقدار البحوث النباتية التي أجريت ، أو حقيقة أن هوساك زرع الحديقة مع الحفاظ على منصبه كواحد من أفضل الأطباء في المدينة - تم ربط شريان فخذي لأول مرة في الولايات المتحدة. لكن يبدو أن هوساك كان يُعتبر "غريبًا بعض الشيء" ، على الأقل وفقًا لمجلة Scientific الشهرية في عام 1929.16 ، شخص منشق ، بلغة اليوم ، أو قبل وقته. قضى هوساك سنواته الأخيرة مع زوجته الثالثة وعائلتهما الكبيرة مجتمعة في إنشاء نوع جديد من Elgin في ممتلكاته التي تبلغ مساحتها 500 فدان في هايد بارك ، نيويورك. تقاعد من الطب في عام 1834 وتوفي بعد ذلك بعام. إرثه في علم النبات ظهر في جيل أحفاده ، عندما ازدهرت الحدائق النباتية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وكما يخلص كاتب سيرة حياته ، "لقد فعل أكثر من أي مواطن آخر في الولايات المتحدة ليصبح جيلًا من علماء النبات المحترفين حيث لم يكن هناك أحد تقريبًا." 17
قد يكون عالم الأدوية والصيدلة اليوم بعيدًا عن مساحيق عشبة يارو وشراب حشيشة الكلب ، لكن نصيحة هوساك بالعودة إلى الطبيعة لا تزال تتردد
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
تكتب ريبيكا ريجو باري عن التاريخ والأدب والثقافة للعديد من المنشورات وهي مؤلفة كتب نادرة غير مكشوفة: قصص حقيقية من اكتشافات رائعة في أماكن غير محتملة (فوييجور برس ، 2015).
المقالة الأصلية

"الديدان الصغيرة غير المرئية" دراسة أثناسيوس كيرشر للطاعون

بعد أن عانى من الطاعون الإيطالي المدمر عام 1656 ، حول الكوسموس العظيم أثناسيوس كيرشر عقله المتسائل إلى المرض الغامض آنذاك ، ليصبح أول من يرى الدم المصاب من خلال المجهر. في حين تم فضح نظرياته اللاحقة عن التولد العفوي و "الحيوانات المنوية العالمية" بسهولة ، يمكن اعتبار تحقيق Kircher كخطوة مبكرة مهمة لفهم العدوى ، وربما حتى التعبير الأول لنظرية الجراثيم. يستكشف John Glassie.
وصل الطاعون إلى نابولي في ربيع عام 1656 - مع نقل جنود من سردينيا. في أسوأ نقطة في ذلك الصيف ، كان الآلاف يموتون هناك كل يوم. توافد المواطنون اليائسون والخائفون بأعداد كبيرة على الكنائس للصلاة. وفقًا لأحد الروايات اللاحقة ، فإن الأشخاص "من أعلى مستويات الجودة" وكذلك "المشوهين" ، ومن المفترض أنهم مصابون ، انضموا جميعًا إلى "المواكب المربكة" والنتيجة المروعة المتمثلة في "امتلاء الشوارع وسلالم الكنائس مع الموتى ".1 بحلول الوقت الذي انتهى فيه في أغسطس ، مات ما يصل إلى مائة وخمسين ألف من سكان المدينة.

كانت روما قد ردت على أنباء نابولي من خلال مراقبة الموانئ البحرية وتفتيش الأشخاص والحيوانات عند أبواب المدينة. ولكن بحلول شهر يونيو ، تسلل المرض إلى الداخل ، في هذه الحالة عبر صياد قبالة القوارب في نيتونو. كان الصياد يقيم في منزل في الأحياء الفقيرة في Trastevere ، عبر نهر التيبر مباشرة من روما ، عندما بدأ يشعر بالمرض. مات بعد ذلك بأيام فقط ، مع ما كان يُطلق عليه "العلامات الشريرة" .2 ربما كانت هذه هي الدمى السوداء أو الدم الحمراء المصابة ، والتي اشتق منها مصطلح الطاعون الدبلي ، وتورم كبير مثل البيض أو التفاح من تحت الإبطين ومن في الفخذ. قد يكون هناك دمامل وخراجات ، دمامل سوداء أو حمراء على كامل الجسم ، مصابة ومليئة بالقيح ، أو قرب النهاية ، اسوداد الجلد من النزيف. ربما فقد حواسه تمامًا ، أو يتقيأ بعنف ، أو يسعل البلغم الدموي.
بأمر من جمعية الصحة في روما ، بنى الجنود حاجزًا خشبيًا حول منطقة تراستيفيري بين عشية وضحاها ، وأغلقوا كل من عاش في شوارعها الضيقة. تم إسقاط سلاسل كبيرة عبر الممرات المائية لمنع السفن من الإبحار في نهر التيبر. تم إغلاق بوابات المدينة. ولكن لم يكن هناك سوى وقت قصير قبل الإبلاغ عن المزيد من الحالات ، ليس فقط في تراستيفيري ولكن في الحي اليهودي اليهودي وأجزاء أخرى من روما.
قيل أن الطاعون كان موجودًا على شكل مذبحة نتنة ، أو فساد في الهواء من أبخرة فاسدة. اعتقد الناس أن الأوبئة يمكن أن تحدث في المقام الأول من خلال النشاط السماوي ، وهو اقتران بين المريخ الخبيث والمشتري الحار والرطب ، على سبيل المثال. أشكال أخرى من الهواء الفاسد - بسبب تحلل الجثث ، الطعام ، البراز ، الرطوبة الزائدة ، المياه الراكدة ، الانبعاثات من البراكين أو الفتحات الأخرى في الأرض - يمكن أن تدمج بطريقة أو بأخرى مع هذه المعضلة وتجعل الأمور أسوأ. يعتقد أن السم يلتصق بالأقمشة والشعر ويخترق الجسم من خلال مسام الجلد

لمقاومة ذلك ، قام الناس بغسل الأرضيات والجدران بالخل. حرق الروزماري والسرو والعرعر. ويفرك الزيوت والجواهر على بشرتهم. غادر الأثرياء إلى البلاد إذا استطاعوا. تم إرسال Vagrants إلى السجن أو تم تجنيدهم لمساعدة المرضى وفرك شوارع القذارة. عندما وجد أن أفراد أسر الطبقة المتوسطة مريضون ، تم عزل منازلهم ، مع صعود العائلات إلى الداخل. تم أخذ الغالبية العظمى من المرضى حيث يمكن أن يؤدي زفيرهم إلى أقل ضرر ، إلى البيوت المحجورة ، والتي تسمى أيضًا lazarettos ، بعد قصة الكتاب المقدس من Lazarus - على الرغم من أنك إذا دخلت ، فإن فرص الموت ، والبقاء ميتًا ، كانت عالية. كتب أحد الزائرين إلى بولونيا لازاريتو قبل بضع سنوات: "هنا تغمرك الروائح التي لا تطاق". "هنا لا يمكنك المشي ولكن بين الجثث. هنا تشعر أنك لا شيء لكن رعب الموت المستمر ". 
في أواخر يونيو ، تم إغلاق المدارس والمحاكم والأسواق والشركات. أمر بإغلاق عام للمدينة لمدة أربعين يومًا. سار الأطباء في الشوارع الهادئة في إصدارات القرن السابع عشر من بدلات الخطر ؛ أقنعةهم المنقار كانت مليئة بالأعشاب والتوابل. تم العثور على الأشخاص الذين انتهكوا اللوائح الصحية أو الحجر الصحي ، أو سجنوا في كثير من الحالات. وقد تم شنق فتاة تبلغ من العمر 13 عامًا ، كانت قد خرجت إلى الشارع بعد الدجاج ، كدرس للآخرين على ما يبدو.
على الرغم من أن الوباء استمر لأكثر من عام ، إلا أن العديد من هذه الأساليب ساعدت في منع انتشار المرض. كانت آثار الطاعون في روما أقل مدمرة بكثير مما كانت عليه في نابولي - توفي حوالي خمسة عشر ألف شخص فقط. لكن العيش من خلال ذلك كان مخيفا. أحد الأشخاص الذين فعلوا ذلك: العالم اليسوعي الغريب إلى حد ما ، غزير الإنتاج للغاية أثناسيوس كيرشر.

من مكانه الراسخ في Collegio Romano ، المؤسسة الرائدة في ترتيبه في روما ، ألقى هذا البوليميت النشط نفسه في دراسة كل شيء تقريبًا ، مؤلفًا كتبًا رائعة بحجم وسادة المقعد حول مواضيع تتراوح من المغناطيسية إلى الموسيقى. خلال الأوقات العادية ، غالبًا ما قام كيرشر بجولة في الزائرين المتميزين من خلال متحفه في كوليجيو ، حيث لم يكن يعرض الفضول من جميع أنحاء العالم فقط (تم جمعه بمساعدة المبشرين اليسوعيين) ، ولكنه أظهر أيضًا فوانيسه السحرية الخاصة به ، وتماثيل يتحدث ، وكما أسطورة لديها ، "بيانو القط" واحد.

خلال صيف وخريف عام 1656 ، كما تذكره كيرشر ، كانت "مذبحة نابولي البشعة التي لا هوادة فيها" في ذهن الجميع ، و "كل رجل ، خائفا من صورة الموت التي تلوح في الأفق ، كان يبحث بقلق وجدية ترياق يضمن الشفاء من شر شرسة ". رجل حزين ، أدبي ، كان من المفترض أن يكون عرضة بشكل خاص لآثار الطاعون. ومع ذلك ، يمكن أن يُترجم احتمال الموت أحيانًا إلى زيادة الطموح ، إن لم يكن رغبة أكبر في الخلود. كان هذا هو النوع من الأشخاص الذين تابعوا اهتمامه بالمسائل الجيولوجية من خلال خفض نفسه إلى فوهة التدخين في جبل فيزوف. لذلك ربما لم يكن من المستغرب أن يقرر Kircher مواجهة أكبر تحدٍ للصحة العامة في العالم الحديث المبكر.
وتذكر قائلاً: "في هذه الحالة ، وسط الصمت المريع للمدينة الحزينة وفي أعماق عطلة العزلة (بسبب إغلاق الكلية الرومانية) ، حاولت مع الركود رغم الضرورة اللازمة لتطوير الأفكار التي كنت قد بدأت تصورها فيما يتعلق بأصل الطاعون ". 5

خلال هذه الدراسة ، أصبح كيرشر من أوائل الأشخاص في التاريخ الذين استخدموا المجهر لدراسة المرض. ربما الأول. وسيقوم بتطبيق النتائج التي توصل إليها على حجة قديمة أو جديدة كليًا ، أو كليهما ، اعتمادًا على كيفية نظر المرء إليها ، أو القرن الذي ينظر منه المرء.
كما يوضح كتابه الموسوعي Ars Magna Lucis et Umbrae (الفن العظيم للضوء والظل) ، المنشور في عام 1645 ، كان كيرشر يجرب العدسات والبصريات لسنوات عديدة قبل وباء روما. في ما يقرب من ألف صفحة ، كان القصد من المجلد هو تزويد القراء بكل ما قد يرغبون في معرفته عن الضوء واللون والرؤية والمسائل ذات الصلة ، بالإضافة إلى تعليمات لصنع المزادات الشمسية وعرض الصور مع المرايا ، فقد تضمن وصفًا ما سماه smicroscopus. (من بين الإشارات السابقة للمجهر المطبوع ، كتب جاليليو عن استخدام تلسكوب معدّل لرؤية الأشياء عن قرب. لقد قدم هدية واحدة إلى أعضاء التفكير في أكاديمية Lynx-eyed في روما ، الذي نشر بدوره أوصافًا وصوراً للنحل المكبر. وربما كانت عائلة لنكيز ، كما دعي الأعضاء ، مصدرًا لجهاز Kircher.)

ربما لم يكن مجهر كيرشر في ذلك الوقت أكثر بكثير من أنبوب قصير مع عدسة مكبرة ، أو مجموعة من العدسات ، مثبتة في الداخل. لكنه ادعى في "الفن العظيم للضوء والظل" أنه رأى "العث الذي اقترح الدببة المشعرة" 6 وكائنات دقيقة في الجبن والخل والحليب. وتساءل في السنوات اللاحقة ، "إذا كانت الأشكال الحية التي يمكن رؤيتها من خلال الميكروسكوب" صغيرة جدًا لدرجة أنها بعيدة عن متناول الحواس ، "كيف يمكن أن تكون قلوبهم الصغيرة صغيرة؟ ما مدى ضآلة كبدها الصغير ، أو معدتها الصغيرة ، غضروفها وأعصابها الصغيرة ، وسائل حركتها؟ "7
أعطى الموسوعي للقراء تحديثًا من نوعه عن عمله مع المجهر في عام 1658 ، في كتابه التالي عن الطاعون - Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis ، Quae Pestis Dicitur. (غالباً ما يتم اختصار الترجمة الإنجليزية ، الفحص الطبي-الطبي للأوبئة المعدية التي تسمى الطاعون ، إلى فحص الطاعون).

كتب كيرشر في هذا المجلد "من المعروف بشكل عام أن الديدان تنمو من الجثث الكريهة". "ولكن منذ استخدام هذا الاكتشاف الرائع ، smicroscopus ، أو ما يسمى بالعدسة المكبرة ، فقد ثبت أن كل شيء فاسد مليء بكميات لا حصر لها من الديدان الصغيرة ، والتي لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة وبدون عدسات. 8
من المهم أن نقول هنا أنه لقرون عديدة ، كان الجيل العفوي مذهبًا يوميًا. افترض معظم الناس ببساطة أن المخلوقات الصغيرة مثل الذباب والنمل وحتى الضفادع والثعابين نمت من مادة غير حية ، ويفضل أن تكون مستنقعية أو فاسدة أو غزيرة. من يستطيع أن ينكر ، على سبيل المثال ، ظهور اليرقات على اللحوم المتعفنة؟ وقد وافق الكثير من السلطات القديمة. يعتقد بليني أن الحشرات نشأت من الحليب واللحم المتعفن ، وكذلك من الفاكهة والندى والمطر. يعتقد أوفيد وبلوتارخ وفيرجيل وآخرون أن النحل يولد من روث الثيران. يعتقد أرسطو في التولد التلقائي من المواد الحية أيضًا ، معتبرًا أن الملفوف يولد اليرقات.وأوضح كيرشر أنه أجرى سلسلة كاملة من "التجارب" المتعلقة بهذه الظاهرة الواضحة والتي دعا القراء (مع إمكانية الوصول إلى أداة مماثلة) لتجربتها.شيء الأساسي نفسه يحدث ، إذا أخذت وعاءً من الماء مع رش الأوساخ من الأرض وقمت بتعريضه للشمس لبضعة أيام: "سترى. . . بعض الحويصلات التي يتم تسريعها إلى ديدان دقيقة للغاية "، والتي تصبح في نهاية المطاف" عددًا كبيرًا من التعرجات المجنحة. "
يحدث ذلك أيضًا "إذا قطعت ثعبانًا إلى قطع صغيرة ، وانقعها في ماء المطر ، وقمت بتعريضها للشمس لعدة أيام ، ودفنها طوال النهار والليل في الأرض ، ثم عندما تصبح ناعمة مع التعفن ، فحصها بالمجهر "- باستثناء هنا .

المقالة الأصلية

رؤى رائعة البيوت بين الجماليات بواسطة ماايك جاي

تم استخدامه من قبل الشعوب الأصلية في الأمريكتين لآلاف السنين ، فقط في العقد الأخير من القرن التاسع عشر ، بدأ استكشاف التأثيرات القوية للمسكالين بشكل منهجي من قبل الأمريكيين غير الأوروبيين الغريبين والأوروبيين. ينظر مايك جاي إلى أحد هؤلاء الرواد هافلوك إليس الذي وثق ، إلى جانب دائرته الصغيرة من زملائه الفنانين والكتاب ، بتفاصيله الرائعة تجاربه المخدرة.
في يوم الجمعة العظيمة من عام 1897 ، كتب الناقد الفني والأدب هافلوك إليس: "وجدت نفسي وحيدًا تمامًا في الغرف الهادئة في المعبد التي أحتلها عندما أكون في لندن ، وحكمت على المناسبة مناسبة لتجربة شخصية." 1 إليس كان يقيم ، كما كان يفعل في كثير من الأحيان ، في الغرف التي استأجرها صديقه آرثر سيمونز ، الناقد الأدبي والشاعر المنحل ، في فاونتين كورت ، وهو قصر من الطوب الأحمر من قبل نهر التايمز بين غرف المحامين التي لا تزال المنطقة مرتبطة بها . كانت التجربة المعنية هي الأولى في بريطانيا مع صبار البيوت المهلوس ، حيث كان الكيميائي الألماني يدعى آرثر هيفتر في هذه اللحظة يعزل أول دواء مخدر معروف للعلم ، مسكالين.

تم تنبيه إليس إلى "الرؤى الرائعة" لبيوت من خلال تقرير حي من عالم الأعصاب الرائد في أمريكا ، سيلاس وير ميتشيل ، والذي ظهر في المجلة الطبية البريطانية في ديسمبر 1896.2 وقد أثار اهتمامه بالبحث عن الصبار واكتشف أن أزراره المجففة يمكن أن تكون تم الحصول عليه من Potter & Clarke ، الصيادلة في لندن والمعروف بـ "Potter's Asthma Cure" ، وهو مسحوق أخضر يحتوي على الأوراق المجففة لمصنع الداتورة عالي السمية.

بعد الحصول على عينته ، شرع إليس في عمل ديكوتيون سائل من ثلاثة أزرار كان يشربها ببطء في شقة سيمونز على مدار ساعتين. بدأ يشعر بالإغماء ، وضعف نبضه ، واستلقى للقراءة. كما فعل ميتشل ، لاحظ أولاً التأثيرات البصرية لأنها تؤثر على عملية تدوين الملاحظات: "ظل ظل بنفسجي شاحب يطفو فوق الصفحة حول النقطة التي تم فيها إصلاح عيني". عندما كان المساء مغلقًا ، تم تغليفه تدريجيًا ، تمامًا كما كان ميتشل ، من خلال "مجال واسع من المجوهرات الذهبية ، مرصع بالحجارة الحمراء والخضراء ، يتغير باستمرار". من هذه النقطة ، "استمرت الرؤى بتألق غير منقوص لعدة ساعات" 
كان إليس طبيبًا مؤهلاً ، وكان تقريره الأول عن البيوت مقالًا قصيرًا في عدد يونيو 1897 من مجلة لانسيت ركز على آثاره الجسدية. لكن اهتمامه بالتجربة امتد إلى ما هو أبعد من الطب. كان مثالًا لرجل عصر النهضة الحديث الذي دعا إليه في كتابه عام 1890 الروح الجديدة ، البيان لحركة يتم فيها إعادة اختراع الفنون والعلوم والسياسة والدين مرة أخرى. كان في طور الكتابة ، في مراسلات مع مؤرخ الفن والمدافع عن "حب الذكور" جون أدينغتون سيموندز ، دراسة الجنس المتعددة المحطمة المحرمة التي ستصبح إنجازه الدائم. كان فرديًا ونسويًا ، وعضوًا في جمعية التقدميين وحميمًا للفن الفني المحكم بإحكام في لندن. قدم الحساب الأطول بكثير لرحلته البيوتية التي نشرها في يناير 1898 في فصلية أدبية تقدمية ، الاستعراض المعاصر ، جماليات fin-de-siècle مع صورة أصلية ورائعة لتجربة مخدر.

أعلن عنوانها ، "Mescal: A New Artificial Paradise" ، عن خط نزولها من مقال تشارلز بودلير عام 1860 حول الحشيش ، Les paradis artificiels - جنبًا إلى جنب مع الأعمال الفنية لبطل Baudelaire Thomas De Quincey ، اعترافات من الأفيون الآكل الإنجليزي ، التاسع عشر الرواية الأدبية الأكثر إثارة للإعجاب في القرن عن تجربة المخدرات. في العام السابق ، كتب إليس ورقة حول "الشعور بالألوان في الأدب" ، يقارن بين الصور التي يستشهد بها مؤلفون مثل شكسبير ، تشوسر ، كوليردج ، بو وروزيتي. كتب كل جزء من طيف الألوان يتنافس في رؤاه ، ومع ذلك ، "كان هناك دائمًا بخل معين وقيمة جمالية" في مجموعاتهما. لقد تأثر أكثر ، ليس فقط بالذكاء ، والأناقة ، وتنوع الألوان ، ولكن أكثر من ذلك بقوامها الجميل والمتنوع - الليفي ، المنسوج ، المصقول ، المتوهج ، البليد ، المعرق ، شبه الشفاف ". وقارن بين الأنماط التي تشكلت وتذوبت مع "أسلوب العمارة الماوري" و "التأثيرات المعمارية الدقيقة مثل الدانتيل المنحوت في الخشب ، الذي ربطناه بعمل المرابح في القاهرة". كانوا "أرابيسك يعيشون" ، وهم في حالة تغير مستمر ولكن مع "ميل معين غير كامل للتناظر ، كما لو كانت الآلية الأساسية مرتبطة بعدد كبير من الجوانب 
المصقولة".
عندما استنفد إليس الرؤى في الظلام ، أشعل ضوء الغاز. ذكرته الظلال التي قفزت إلى الحياة بـ "فرط الحساسية البصرية" للوحات كلود مونيه. كان Peyote وليمة للعيون ، وتعليمًا لهم. وكتب التجربة بعد ذلك ببضعة أشهر ، أكد على أنني "كنت أكثر حساسية من الناحية الجمالية مما كنت عليه من قبل لظواهر الضوء والظل واللون الأكثر حساسية" .
كان تقرير إليس هو ازدهار الميل الذي رسخ نفسه على الفور في اللقاءات الغربية مع المخدر: لوصف آثارها في المقام الأول من الناحية البصرية. يُنظر إلى هذه "زاوية العين" على أنها سمة من سمات الحداثة الغربية بشكل عام - فهي أقل بروزًا بكثير في الأوصاف الأصلية للبيوت - ولكنها كانت أيضًا استجابة محددة للحظة النهاية التي ظهر فيها البيوت. كتب الناقد والفيلسوف والتر بنيامين ، الذي سيأخذ نفسه مسكالين في تجربة سريرية في عام 1934 ، أن القرن التاسع عشر "أخضع جهاز الاستشعار البشري لنوع معقد من التدريب". 7 أوهام بصرية - من المشكال إلى الفوانيس السحرية إلى التصوير الفوتوغرافي - الانتقال من المستجدات المبهرة إلى عناصر أساسية من الثقافة الجماهيرية. قام كل من السحرة والوسطاء والمحققين النفسيين باستكشاف حدود الواقعية ، وطمس الخط الفاصل بين الخداع البصري والعقل الباطن وعالم الروح. في اللحظة التي قام فيها إليس بتجربته ، تعرض العالم لأول مرة لصور الأشعة السينية والتصوير السينمائي. كان "فرط الحساسية البصرية" عرضًا ليس فقط من البيوت ولكن من الثقافة التي كان يستهلكها ، والتي كان مونيه والانطباعيون يستجيبون لها.
المقالة الأصلية
https://publicdomainreview.org/essay/brilliant-visions-peyote-among-the-aesthetes

هل هناك حد للتفاؤل عندما يتعلق الأمر بتغير المناخ؟

نحن محكوم عليهم ": الامتناع الشائع في محادثة غير رسمية حول تغير المناخ. إنه يشير إلى إدراك أننا لا نستطيع ، بصرامة ، تجنب تغير المناخ. إنه هنا بالفعل. كل ما يمكن أن نأمله هو تقليل تغير المناخ عن طريق الحفاظ على متوسط تغيرات درجة الحرارة العالمية إلى أقل من 1.5 درجة مئوية فوق مستويات ما قبل العصر الصناعي من أجل تجنب تقديم عواقب للحضارة العالمية. يقول الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ في تقرير خاص لعام 2018 ، إنه لا يزال ممكنًا جسديًا ، لكن "تحقيق مسارات متسقة مع 1.5 درجة مئوية يتطلب تغييرات سريعة ونظامية على نطاقات غير مسبوقة".
وبغض النظر عن الاحتمالية الجسدية ، يمكن أن تغفر الشكوك والملاحظة للشخص العادي شكوكها حول مسألة الإمكانية السياسية. ما الذي يجب أن تكون عليه رسالة عالم المناخ ، والناشط البيئي ، والسياسي الضميري ، والمخطط المتحمس - أولئك المرهقون ولكن الملتزمين بإخراج كل التوقفات؟ إنها القضية الوحيدة الأكثر أهمية التي تواجه مجتمع أبناء الأرض المعنيين بالمناخ. نحن نعلم ما يحدث. نحن نعرف ما يجب القيام به. السؤال المتبقي هو كيف نقنع أنفسنا بذلك
أعتقد أننا نشهد ظهور نوعين من الاستجابات. يعتقد أحد المعسكرات - دعونا نطلق على أعضائه "المتفائلون" - أن الأهم في أذهاننا يجب أن يكون الإمكانية الصارمة للتغلب على التحدي القادم. نعم ، من الممكن أيضًا أن نفشل ، ولكن لماذا نفكر في ذلك؟ الشك هو المخاطرة بنبوءة تحقق ذاتها. استوعب ويليام جيمس جوهر هذه الفكرة في محاضرته بعنوان "إرادة الإيمان" (1896): أحيانًا ، عندما يواجه سالتو مورتال (أو خطوة حاسمة) ، "يخلق الإيمان التحقق الخاص به" حيث يؤدي الشك إلى فقدان   قدم المرء.
يجادل أولئك في المعسكر الآخر ، "المتشائمون" ، في أنه لا ينبغي تجنب موازنة احتمال ، وربما احتمالية الفشل. في الواقع ، قد تفتح مسارات جديدة للتأمل. في حالة تغير المناخ ، قد يوصي ، على سبيل المثال ، بزيادة التركيز على التكيف جنبًا إلى جنب مع التخفيف. لكن هذا سيعتمد على حقائق الأمر ، والطريق إلى الحقائق يقود من خلال الأدلة بدلاً من الإيمان. بعض الفجوات واسعة للغاية بحيث لا يمكنها القفز ، على الرغم من الإيمان ، والطريقة الوحيدة لتحديد حالات مثل هذه الفجوات هي النظر قبل القفز.
على الأطراف المتطرفة من هذه المخيمات هناك عدم ثقة مريرة للمعارضة. البعض من بين المتفائلين يوجهون الاتهامات إلى التحريض على القدرية وحتى التشفير في التشاؤم: إذا كان الوقت متأخرًا للنجاح ، فلماذا يهتمون بفعل أي شيء؟ على هامش المعسكر المتشائم ، يدور الشك حول أن المتفائلين يؤكدون عمدا خطورة تغير المناخ: المتفائل هو نوع من الباطني المناخي الذي يخشى من آثار الحقيقة على الجماهير.
دعونا نضع هذه جانبا كرسوم كاريكاتورية. يميل المتفائلون والمتشائمون إلى الاتفاق على الوصفة الطبية: العمل الفوري والجذري. لكن الأسباب المقدمة للوصفة تختلف بشكل طبيعي مع توقعات النجاح. يلجأ المتفائل بشكل خاص إلى مصلحتنا الذاتية عند بيع التخفيف من تغير المناخ. لتقديم رسالة متفائلة بشأن تغير المناخ بالمعنى الذي أعنيه هنا هو القول بأن كل واحد منا يواجه خيارًا. يمكننا إما الاستمرار بشكل متهور في سعينا لتحقيق مكاسب اقتصادية قصيرة المدى ، وإفساد النظم البيئية التي تدعمنا ، وتسمم الهواء والماء ، وتواجه في النهاية نوعية حياة متناقصة. أو يمكننا تبني مستقبل مشرق ومستدام. ويقال إن التخفيف من آثار تغير المناخ أمر مربح للجميع. غالبًا ما يتم تقديم مقترحات مثل الصفقة الخضراء الجديدة (GND) على أنها استثمارات حصيفة واعدة.
وفي الوقت نفسه ، يحذرنا تقرير صادر عن اللجنة العالمية للتكيف من أنه على الرغم من الحاجة إلى استثمار بقيمة تريليون دولار لتجنب "الفصل العنصري المناخي" ، إلا أن التكلفة الاقتصادية لعدم فعل أي شيء ستكون أكبر. إن العدالة المناخية ستوفر لنا المال. في ظل هذا النموذج من المراسلة ، يمكن للبعد البيئي على وجه التحديد أن يتسرب بالكامل تقريبًا. النقطة هي تحليل التكلفة والعائد. قد نتحدث أيضًا عن تخفيف العفن.
هذه العلامة من التعزيز الأخضر لها صدى ضئيل مع أولئك الذين ، مثل الماركسي الإيطالي أنطونيو غرامشي ، يشتركون في "تشاؤم العقل وتفاؤل الإرادة". يقول المتشائم: توقع الفشل ، حاول على أي حال. لكن لماذا؟ إن جاذبية العائد على الاستثمار تفقد فعاليته بنسبة عكسية مع احتمال النجاح. يجب على المتشائمين تقديم نوع مختلف من الجاذبية. في حالة عدم وجود فائدة خارجية متوقعة بشكل واقعي ، يبقى الإصرار على الجدارة الجوهرية للاختيار المتأصل للعمل. كما وصفها الروائي الأمريكي جوناثان فرانزين في مقالة نيويورك (التي لقيت استقبالاً سيئًا) حول السؤال ، فإن العمل لوقف تغير المناخ "يستحق المتابعة حتى لو لم يكن له أي تأثير على الإطلاق".
عادة ما يرتبط العمل الصحيح لمصلحته الخاصة بإيمانويل كانط. وجادل بأن العقل العملي البشري يتعامل مع الضرورات أو القواعد. كلما نفكر في ما يجب فعله ، نستخدم وصفات طبية مختلفة للعمل. إذا كنت أرغب في العمل في الوقت المحدد ، فيجب ضبط ساعة المنبه. معظم ضروراتنا اليومية افتراضية: فهي تتخذ بنية "إذا-ثم" ، حيث يضمن السوابق "إذا" ضرورة "اللاحقة". إذا كنت غير مبالٍ للوصول إلى العمل في الوقت المحدد ، فلا حاجة لي لضبط المنبه. تنطبق هذه القاعدة علي فقط بشكل افتراضي. ولكن ، يقول كانط ، إن بعض القواعد تنطبق علي - على الجميع لأسباب عملية - بغض النظر عن التفضيل الشخصي. هذه القواعد ، من الصواب والخطأ ، تحكم بشكل قاطع وليس افتراضيًا. أقف داخل نطاقهم على هذا النحو. سواء أكنت غير مبالٍ بالشفاء البشري أو الويل أم لا ، يبقى أن لا أكذب أو أغش أو أسرق أو أقتل.
المقالة الأصلية

يمكن أن يكون الوقت وحدنا -العزلة - (تم اختياره أم لا) فرصة للضغط على زر إعادة التشغيل

أصبحت العزلة موضوع سحر في المجتمعات الغربية الحديثة لأننا نعتقد أنه فن ضائع - غالبًا ما يكون شغوفًا ، ولكن نادرًا ما يتم العثور عليه. قد يبدو كما لو أننا يجب أن ننسحب من المجتمع تمامًا لنجد لحظات سلمية لأنفسنا. ومع ذلك ، هناك اقتباس يعجبني حقًا من كتاب Solitude: In Pursuit of a Singular Life in a Crowded World (2017) للصحفي الكندي مايكل هاريس:
لا أريد أن أهرب من العالم - أريد أن أعيد اكتشاف نفسي داخله. أريد أن أعرف ما يحدث إذا أخذنا جرعات من العزلة مرة أخرى من داخل أيامنا المزدحمة ، على طول شوارعنا المزدحمة.
بشكل مطرد ، ببطء ، تزايد الاهتمام بالبحث عن العزلة. لاحظ أن العزلة - الوقت وحده - ليست مرادفة للوحدة ، وهو شعور شخصي بالعزلة الاجتماعية غير المرغوب فيها المعروف أنها ضارة بالصحة العقلية والجسدية. في المقابل ، في السنوات الأخيرة ، وثقت العديد من الدراسات القائمة على الملاحظة وجود علاقة بين رفاهية أكبر ودافع صحي للعزلة - أي اعتبار العزلة شيئًا ممتعًا وقيمًا. ولكن ، في حد ذاته ، هذا لا يثبت أن السعي إلى العزلة مفيد. في العلم ، لتقديم مثل هذا البيان السببي ، سنحتاج إلى عزل "العزلة" باعتبارها المتغير الوحيد ، مع الاحتفاظ بتفسيرات بديلة أخرى ثابتة. هذا تحد صعب. في الحياة اليومية ، نقضي وقتًا بمفردنا بينما نقوم أيضًا بأشياء أخرى ، مثل العمل أو تسوق البقالة أو التنقل أو المشي أو تعلم هواية أو قراءة كتاب. يمكن القول ، مع وجود العديد من الاختلافات في الطرق التي يقضي بها الأشخاص الوقت بمفردهم ، فمن الصعب تقديم بيان نهائي بأن العزلة في حد ذاتها هي التي تعزز رفاهنا.
من خلال إجراء دراسات تجريبية - حيث أمضى المتطوعون بعض الوقت في ظروف مضبوطة في العزلة أو مع الآخرين - قام فريق من الباحثين بقيادة عالمة النفس السريرية نيتا وينشتاين في جامعة كارديف وبالتغلب على أوجه القصور في البحث الارتباطي ، وإلقاء الضوء على أي عزلة هو جيد حقا. في سلسلة من الدراسات ، نظرنا في كيفية تغير عواطف الناس بعد قضاء الوقت بمفردهم. قمنا بقياس العواطف الإيجابية المرتبطة بالإثارة العالية ، مثل الإثارة والنشاط ، والعواطف الإيجابية التي تكون منخفضة في الإثارة ، مثل الهدوء والاسترخاء ؛ قمنا أيضًا بقياس العواطف السلبية العالية ، مثل الغضب والقلق ، والعواطف السلبية المنخفضة ، مثل الشعور بالوحدة والحزن. من خلال تغطية كلا القطبين لما يسميه علماء النفس "التكافؤ العاطفي" (الإيجابي مقابل السلبي) و "الإثارة العاطفية" (مرتفع مقابل منخفض) ، أثبتنا أن الوقت الذي يقضيه بمفرده يوفر فرصة فريدة لـ "تنظيم الإثارة" - أي إيجابي و تنخفض الأشكال السلبية للإثارة العالية عندما نقضي الوقت بمفردنا. أطلقنا على هذا "تأثير التعطيل". في حين أن تأثير التعطيل كان ثابتًا عبر جميع العزلة والظروف وحدها التي ابتكرناها ، فإن التغييرات في التأثيرات الإيجابية والسلبية المنخفضة للإثارة تعتمد على مدى دوافع الشخص لقضاء الوقت بمفرده. إذا اعتنق المتطوعون وتمتعوا بالوحدة لفوائدها ، فإنهم يميلون إلى تجربة زيادة في المشاعر الإيجابية المنخفضة الإثارة - أي الشعور بالراحة والهدوء بعد ذلك - ولكن إذا لم يقدر الناس قضاء الوقت بمفردهم ، فسيكونون أكثر عرضة للتجربة زيادة في المشاعر السلبية قليلة الإثارة - أي الشعور بالحزن والوحدة
وهذا يعني أنه من أجل كسب المزيد من قضاء الوقت وحده ، من المهم أن تكون منفتحًا على الفوائد التي يمكن أن تجلبها العزلة. بالنسبة لكثير من الناس الذين يعانون الآن من قيود على تحركاتهم وحياتهم الاجتماعية ، سيكون الوقت وحيدا. بالنسبة للبعض منا ، قد تكون فرصة لمحاولة تجربة فوائد العزلة غير المتوقعة. في حين أنه قد لا يحسن حياتنا ككل ، فإنه يمكن أن يجعل نوبات مؤقتة من العواطف السلبية أكثر احتمالا.

إذا استطعنا الاستفادة من تأثير التعطيل (أي خفض مستويات الإثارة لدينا) ببساطة من خلال قضاء الوقت بمفرده ، فهل يهم ما إذا كنا نذهب على وسائل التواصل الاجتماعي ، خلال تلك الفترة ، أو نفعل شيئًا آخر؟ كثيرا ما يطرح علي هذا السؤال. تشير الأدلة التي جمعناها إلى أن التصفح على هاتفك لا يلغي تأثير التعطيل. ومع ذلك ، فإنه يأخذ فائدة مختلفة من قضاء ذلك الوقت وحده دون نشاط احتلال: فرصة للتأمل الذاتي.

في دراساتنا ، نحدد التأمل الذاتي على أنه فعل الاهتمام بأفكار ومشاعر المرء. في تجربتين ، وجدنا أن أولئك الذين كانوا في عزلة تامة ، بدون نشاط ثانوي ، ينعكسون على أنفسهم أكثر من أولئك الذين يقرؤون بمفردهم. أولئك الذين كانوا بمفردهم ، يتصفحون على وسائل التواصل الاجتماعي ، كانوا الأقل تأملاً. في الواقع ، إذا كنت شخصًا يميل إلى التأمل الذاتي ، فقد أظهر بحثنا أن الوقت وحده هو الأكثر متعة إذا سمحت لنفسك بالجلوس في عزلة بدلاً من القراءة أو استخدام هاتفك.

بالطبع ، هذه ليست نظرة جديدة. وقد اقترح على نطاق واسع في الكتب الشعبية والنصوص الفلسفية أن الوقت الذي يقضيه وحده جيد للتأمل الذاتي. ومع ذلك ، ليس كل التأمل الذاتي خلال الوقت الذي يقضيه وحده هو نفسه نوعيًا: يمكن أن يكون ثاقباً أو مجترًا. في تجاربنا الحالية ، عندما نطلب أنا وفاينشتاين من المشاركين وصف وقت كانوا فيه بمفردهم وشعروا بعدم الصحة أو "غير حقيقيين" لأنفسهم ، يتميز هذا بمجموعة متنوعة من التفكير التأملي المملوء بالأفكار السلبية والأسف التي لم يتمكنوا من الفرار.

عندما يتحول التأمل الذاتي إلى توتر ويسيطر الاجترار ، قد تكون الممارسات الواعية استراتيجية فعالة لبعض الناس لتهدئة أفكارهم السلبية المتكررة. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ هذا الاقتراح بحذر لأن الذهن لا يعمل مع الجميع وقد يكون أفضل ممارسة في الاعتدال. لذلك ، بدلاً من ذلك ، قد لا تكون فكرة سيئة أن تكسر العزلة وتتواصل مع صديق موثوق به ، حتى لو عن طريق مكالمة هاتفية أو رسالة. إذا كان لديك خيار ، فلا يُنصح أبدًا بالبقاء في عزلة عندما لم يعد مثمرًا ، خاصة إذا كنت تشعر أن الاجترار والقلق يسبب لك الضيق.

الوقت وحدنا هو فرصة لنا للضغط على زر إعادة التعيين ، لتهدئة عواطفنا المثيرة. خلال الوقت الذي نقضيه بمفردنا ، لدينا أيضًا خيار البحث عن العزلة الكاملة ، وإسقاط أنشطتنا اليومية وإيجاد مساحة لرعاية أفكارنا ومشاعرنا. ومع ذلك ، إذا كانت العزلة اليومية هي فن مفقود ، كما يقترح هاريس ، كيف نجد الدافع لجنيها؟

الجواب يعتمد على الفرد ولكن ، بشكل مدهش ، ليس كثيرًا على ما إذا كنت انطوائيًا أو غير معتدل. بدلاً من ذلك ، يظهر بحثنا أن الدافع الصحي لقضاء الوقت وحده مرتبط بخصوصية شخصية تسمى "الاستقلالية الذاتية" ، والتي تصف قدرة الناس على تنظيم تجاربهم اليومية حسب الرغبة. يعني هذا بشكل أساسي أن احتضان العزلة يتعلق بالقدرة على تنظيم عواطفك أكثر من كونه انطوائيًا.

المقالة الأصلية 

.